老子《道德经》原文全文及译文、读后感(2)

【国学经典】老子道德经原文全文翻译(全81章)

　　【老子·第一章】

　　道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

　　无名天地之始；有名万物之母。

　　故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

　　此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

　　【注释】：

　　[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道" ;有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中　之言，不可道也"。《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。这里用了"常道"一词，指一般的道理。又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。

　　【翻译】：

　　道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。

　　可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。

　　所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。

　　实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。

　　【老子·第二章】

　　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

　　有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

　　是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

　　【翻译】：

　　1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。

　　2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。

　　3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。

　　【老子·第三章】

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

　　是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

　　【翻译】：

　　不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

　　所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。

　　【老子·第四章】

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先[1]。

　　【注释】：

　　[1]很多人用"吾不知其谁之子，象帝之先"一句，证明老子用"道"来否定上帝，破了古代的宗教迷信。这种解释不确切。这句话里的"帝"，显然并不是今日所言上帝。有人说老子原文的"象帝"就是上帝，这是不对的。"象"就是象，是"形象"的意思，不是"上" 的借用。因为老子常将"上"字用于"上天、上德、上士"等等，显然老子并非不懂"上" 字的用法，也并非不能使用"上帝"一词。老子不用"上帝"一词，显然是因为这个"帝" 不是至高无上的，不配使用"上"字作定语。因为唯有老子的"道"，才与今日所言"上帝 "之无限、永恒、自在的内涵相一致。详见本书第一章第二节之五"《老子》中的神与帝" 。

　　【翻译】：

　　道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你 便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。

　　【老子·第五章】

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

　　天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

　　多言数穷，不如守中。

　　【翻译】：

　　天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世 上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

　　天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗?虚静而不穷尽，越动而风越多。

　　话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。

　　【老子·第六章】

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　【翻译】：

　　幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

　　【老子·第七章】

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

　　【翻译】：

　　天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。

　　同理，圣人把自己置于最后，他反而在前;把自身置之度外，他反而长存。这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗?

　　【老子·第八章】

　　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

　　【翻译】：

　　最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。

　　居身，安于卑下;存心，宁静深沉;交往，有诚有爱;言语，信实可靠;为政，天下归 顺;做事，大有能力;行动，合乎时宜。唯有不争不竞，方能无过无失。

　　【老子·第九章】

　　持而盈之，不如其已；

　　揣而锐之，不可长保。

　　金玉满堂，莫之能守；

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　功遂身退，天之道也。

　　【翻译】：

　　抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。

　　千锤百炼的锋芒，也长不了的。

　　金玉满堂，你能守多久呢?

　　富贵而骄，是自取灾祸啊!

　　大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。

　　【老子·第十章】

　　载营魄抱一，能无离乎？

　　专气致柔，能如婴儿乎？

　　涤除玄鉴，能如疵乎？

　　爱国治民，能无为乎？

　　天门开阖，能为雌乎？

　　明白四达，能无知乎？

　　    生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

　　【翻译】：

　　谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢?

　　谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢?

　　谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢?

　　爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢?

　　运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢?

　　明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢?

　　那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万 物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊!

　　【老子·第十一章】

　　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

　　埏埴以为器，当其无，有器之用。

　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。

　　故有之以为利，无之以为用。

　　【翻译】：

　　三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。

　　揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。

　　为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。

　　有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

　　【老子·第十二章】

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

　　【翻译】：

　　缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败 坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

　　所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。据此而取舍。

　　【老子·第十三章】

　　宠辱若惊，贵大患若身。

　　何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　【翻译】：

　　得宠和受辱都会内心不安，最大的祸患是看重肉身性命。

　　为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所 以说得宠和受辱都会内心不安。

　　为什么说最大的祸患是看重肉身性命呢?我有大祸患之忧虑，是因为我有肉身性命要保全;及至我把肉身性命置之度外，我还有什么祸患可忧虑呢?

　　所以，舍弃肉身性命去为天下的人，堪为普天下的寄托;舍弃肉身性命去爱天下的人，堪得普天下的信靠。

　　【老子·第十四章】

　　视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘[1]，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

　　执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

　　【注释】：

　　[1]释德清注："致诘，犹言思议"。又马王堆甲乙本「致诘」作「致计」，均有深究之义。

　　【翻译】：

　　看见而不晓得，叫做"夷";听到而不明白，叫做"希";摸索而不可得，叫做 "微"。"夷希微"三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。

　　秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。

　　【老子·第十五章】

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：

　　豫兮若冬涉川；

　　犹兮若畏四邻；

　　俨兮其若客；

　　涣兮若冰之将释；

　　敦兮其若朴；

　　旷兮其若谷；

　　混兮其若浊；

　　（澹兮其若海；

　　□兮若无止。）

　　孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。

　　保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

　　【翻译】：

　　古时候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可识。由于深不可识，只好勉强来形容他：

　　其审慎好像冬天过江，

　　谨守好像畏惧四邻，

　　恭敬严肃如同作客，

　　流逸潇洒如同化冰，

　　纯朴得好像未经雕琢，

　　旷达得好像高山空谷，敦厚得好像浑沌不清。

　　谁能沉淀混浊的，使之渐渐清澈呢?谁能启动僵死的，使之徐徐复活呢?

　　持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

　　【老子·第十六章】

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

　　夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作凶。

　　知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

　　【翻译】：

　　内心虚化到极点，持守安静到纯一。我就能在万物的篷蓬勃勃中，看出其来龙去脉。

　　万物纷纭百态，都复归其本根。回到本根就叫平静安息。平静安息便是复归了真生命。复归了真生命便是永恒。认识永恒便是光明。不认识永恒，就会任意妄为，后果凶险。

　　认识了永恒，就能万事包容。万事包容，就能公义坦荡。公义坦荡，则为完全人。完全人，则与天同。与天同，就归入道了。归入道，可就长久了，即使肉身消失，依然平安无恙。

　　【老子·第十七章】

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

　　悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

　　【翻译】：

　　至高至善的掌权者，人们仿佛感觉不到其存在。次一等的，赢得人们的亲近赞 誉。再次的，使人们畏惧害怕。更次的，遭人们侮慢轻蔑。信实不足，才有不信。

　　悠悠然大道之行，无须发号施令，大功告成之后，百姓都视之为自然而然的事，说：我们本来就是这样的啊!

　　【老子·第十八章】

　　大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

　　【翻译】：

　　大道废弃了，才出现仁义。智慧出来了，才有大伪诈。六亲不和，才大讲孝慈。国家昏乱，才呼唤忠臣。

　　【老子·第十九章】

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

　　    此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

　　【翻译】：

　　弃绝成功与智慧，对人民有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民就会复归孝慈。弃 绝技巧与功利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律是不够的。

　　一定要让人心有所归属才行，就是：认识生命的本根，持定存在的本原。使自我越来越少，使欲望越来越淡。拒绝人间的学问，保持无忧无虑的心。

　　【老子·第二十章】

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

　　荒兮，其未央哉！

　　众人熙熙，如享太牢，如春登台。

　　我独泊兮，其未兆；

　　沌沌兮，如婴儿之未孩；

　　累累兮，若无所归。

　　众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

　　俗人昭昭，我独昏昏。

　　俗人察察，我独闷闷。

　　澹兮其若海，　兮若无止。

　　众人皆有以，而我独顽且鄙。

　　我独异于人，而贵食母。

　　【翻译】：

　　恭维与呵斥，相差有多远?赞美与厌恶，区别在哪里?人所畏怕的，不能不畏怕啊。

　　荒野啊，广漠无际!

　　众人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了欢乐的舞台。

　　唯独我浑然无觉，好像不曾开化的样子;

　　混混沌沌，像初生婴儿还不知嘻笑的时候;

　　疲惫沮丧，像是四处流浪无家可归的人。

　　众人都自得自满流溢而出，唯独我仿佛遗失了什么。我真是愚笨人的心肠啊!

　　世俗的人个个明明白白，唯独我一个昏昏然然。

　　世俗的人个个斤斤计较，唯独我一个马虎不清。

　　大水荡荡淼如海，高风习习行无踪。

　　众人都有一套本事，唯独我又没用又顽固。

　　我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!